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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 2203基督徒的生活 第八篇 那靈的復合, 陸 用以抹那些與敬拜、事奉神有關之物,並膏事奉神之人;這些 物與人乃由帳幕及其器具和事奉的祭司所預表 是 在這膏油塗抹裡,我們也有基督的復活應用在我們身上。基督的復活 是非常有能力的,特別是在抵抗並驅除仇敵和一切消極事物這一面。 這是由桂皮所預表的,桂皮在古時用來驅除昆蟲和蛇。基督的復活抵 抗一切從仇敵來的反對和攻擊,並驅除一切邪惡的‘昆蟲’和‘蛇’ 。基督的復活驅除了所有的鬼、邪靈,特別是他們的首領,那蛇,就 是古蛇魔鬼。, 壹 在舊約裡那靈的神聖名稱 是 在舊約裡那靈的頭一個名稱是‘神的靈’。這名稱是在創世記一章二 節。創世記一章一節說,起初神創造天地。接着二節說,神的靈覆翼 在死水之上。, 前言 是 在本篇信息中,我們要來看那靈的復合。我盼望這真理能灌注到我們 全人裡。基督徒的生活完全是那靈的事。‘沒有靈,就沒有基督徒的 生活。’約翰四章二十四節說,神是靈。我們若不認識那靈,我們與 神的關係就完了。只要我們與神的關係結束,我們的基督徒生活也就 完了。那靈的啟示在聖經中是非常重要的。我的負擔不是教導神學或 聖經的道理,乃是要將關於真實基督徒生活的健康教訓供應給人。真 實的基督徒生活完全是那靈的事。, 陸 用以抹那些與敬拜、事奉神有關之物,並膏事奉神之人;這些 物與人乃由帳幕及其器具和事奉的祭司所預表 是 我們既是神的兒女,就必須明白復合之膏油的預表。我們必須明白這 預表,好明白那靈;正如我們必須明白但以理二章裡的大人像,好明 白在神的經綸裡有關這地上政權的預言。在出埃及三十章裡復合膏油 之預表的意義,比創造宇宙的意義更大。這預表給我們看見,我們的 三一神,經過了一切的過程之後,至終成了這膏油。我們經過過程並 終極完成的三一神,就是這膏油。, 叄 那靈在基督復活以前還沒有 是 我們必須看見,在基督復活以前,在舊約裡就已經有了神的靈和耶和 華的靈。然後在福音書裡有聖靈。但是在祂復活之後,行傳十六章七 節下半說到耶穌的靈,羅馬八章九節說到基督的靈。然後腓立比一章 十九節說到耶穌基督的靈。耶穌基督的靈就是約翰七章三十九節所題 到的‘那靈’,也就是成為肉體、釘十字架、並復活之耶穌基督的 靈。, 2203基督徒的生活 第八篇 那靈的復合 包括 讀經, 伍 那靈是復合的靈,由復合的膏油所預表 是 一欣的橄欖油乃是復合膏油的基本元素,這油復合著四樣香料-沒 藥、香肉桂、菖蒲和桂皮。這五種元素復合在一起,成了一種膏。膏 可以比作油漆。油漆不僅是油,也是油復合著別的元素。在出埃及三 十章的香膏,復合著五種元素。神吩咐摩西將這五種元素復合在一 起,作成‘膏的複合物’。, 伍 那靈是復合的靈,由復合的膏油所預表 是 在基督的復活之後,那靈乃是復合的靈,由復合的膏油所預表。出埃 及三十章二十三至二十五節說,‘你要取上品的香料,就是流質的沒 藥五百舍客勒,香肉桂一半,就是二百五十舍客勒,菖蒲二百五十舍 客勒,桂皮五百舍客勒,都按着聖所的平,又取橄欖油一欣;按作香 之法,調和作成聖膏油。’在這幾節經文裡的復合膏油,乃是包羅萬 有之靈獨一的預表。, 陸 用以抹那些與敬拜、事奉神有關之物,並膏事奉神之人;這些 物與人乃由帳幕及其器具和事奉的祭司所預表 是 在我們基督徒的生活中,我們不必等候聽見從天上來的聲音。對復合 之靈的經歷是奧秘的,卻是非常正常的。祂在我們裡面,但我們常常 感覺不到祂是在我們裡面。然而,不論我們是否感覺到祂,祂都在我 們的靈裡。因此,我們必須住在、停留在我們的靈裡。然後我們就會 照着靈行動、行事、工作並說話。羅馬八章裡所題到的靈,事實上是 調和的靈,就是復合的那靈調和着我們人的靈。, 2203基督徒的生活 第八篇 那靈的復合 包括 前言, 肆 那靈特別稱為生命的靈、基督的靈、耶穌的靈、耶穌基督的 靈、主的靈、主靈 是 三一神經過了過程,成為包羅萬有的那靈。三一神經過之過程的頭一 步乃是成為肉體,第二步是人性生活,第三步是祂的死。第四步是祂 的復活。祂經過了這樣一個過程的‘隧道’之後,就成了賜生命的 靈。(林前十五45下。)賜生命的靈乃是經過過程並終極完成的三一 神。這靈,就是經過過程並終極完成的那靈,乃是三一神的終極完 成,祂是神又是人,兼有神性和人性。在祂裡面有神聖的元素,在祂 裡面也有聖別並拔高的人性元素。, 壹 在舊約裡那靈的神聖名稱 是 詩篇五十一篇十一節和以賽亞六十三章十至十一節,都說到‘聖別的 靈’,但這不是那靈的神聖名稱。國語和合本與欽定英文譯本一樣, 將‘聖別的靈’譯為‘聖靈’。但這是錯誤的翻譯。在詩篇五十一篇 十一節裡的‘聖靈’,按照希伯來原文應當是‘你聖別的靈’,而在 以賽亞六十三章十至十一節裡的‘聖靈’,應當是‘祂聖別的靈’。 在詩篇五十一篇十一節和以賽亞六十三章十至十一節裡‘聖別的靈’ ,乃是一個描述,不是一個名稱,不是指神聖三一的第三者。‘聖別 的靈’是指神的性質和素質,慕安得烈很強的指出這一點。‘聖別的 靈’是描述神的所是。, 前言 是 他們兩人都反對靈恩主義,但他們卻非常着重那靈。一個聚會除非是 藉著很長的禱告,求那靈的引領而起頭的,史百克弟兄就不肯承認那 是召會的聚會。他告訴我,每一個地方召會都該是藉著夠多的禱告, 由那靈的引領而建立的。, 叄 那靈在基督復活以前還沒有 是 祂人性的外殼包藏着祂的神性。這外殼一點也不俊美或美麗。這意思 是說,祂是兼有神性與人性的一位。神性是榮耀的;有一次,祂在高 山上變化形像很短一段時間。(太十七1~2。)除了那短暫時間之 外,祂的神性包藏在祂人性裡三十三年半。但是在祂變化形像的山 上,在祂裡面內在的榮耀吞沒了祂外面的人性,祂就成了榮耀的。那 是祂復活的預表。, 前言 是 慕安得烈之後,賓路易師母被興起來。她從慕安得烈得了幫助,並且 變成非常有力。她強調基督主觀的死。她的信息不是說到客觀的十字 架,乃是說到主觀的十字架。在倪柝聲弟兄所著‘屬靈人’一書中, 有些關於十字架的部分,大多是譯自賓路易師母的著作。賓路易師母 也很強的教導關於屬靈的爭戰。這個教導是在‘聖徒身上的爭戰’( War on the Saints)一書中。‘屬靈人’一書中關於屬靈爭戰的一段, 完全是從這本書翻譯的。因此,賓路易師母在基督主觀的死和屬靈爭 戰這兩件事上非常著名。, 前言 是 內裡生命運動開始於蓋恩夫人、芬乃倫神父、和十七世紀中一些別的 人。他們被人稱為奧秘派,他們的教訓被稱為奧秘主義。蓋恩夫人和 芬乃倫神父從未離開天主教,但他們在內裡生命上是非常強的。然而 在他們身上的內裡生命過于奧秘,是一般人難以進入並瞭解的。, 叄 那靈在基督復活以前還沒有 是 約翰七章三十九節啟示,那靈在基督復活以前還沒有。約翰七章三十 九節,國語和合本是說,‘那時還沒有賜下聖靈來。’在‘賜下 聖’的旁邊有小點,意思是說,在希臘原文裡那些字是沒有的。希臘 原文乃是說,‘還沒有那靈。’神的靈從起初就有了,(創一1~ 2,)但那靈,就是基督的靈,(羅八9,)耶穌基督的靈,(腓一 19,)當主耶穌在約翰七章說話的時候還沒有,因為主尚未得着榮 耀。, 叄 那靈在基督復活以前還沒有 是 在祂的人性生活裡,祂住在拿撒勒一個木匠家裡三十年,然後祂盡職 三年半。祂是一個完全沒有榮耀,甚至非常低微的人。所以祂被許多 人藐視、輕看。有些輕看祂的人說,‘這不是那木匠麼?…’(可六 3。)祂不是一個榮耀、神聖的木匠。祂若是的話,就會成為極大的 吸引。所有的猶太人都會湧到拿撒勒,到祂那裡去。但是當祂出來時 ,祂沒有外面的佳形美容使人注意祂。, 貳 聖靈關係到神新約經綸的引進,與施浸者約翰和主耶穌之成孕 有關 是 事實上,按照希臘原文,‘聖靈’這名稱可以按字面翻譯為‘那靈那 聖的’(the Spirit the holy)。神的靈,耶和華的靈,乃是‘那靈那聖 的’。‘那聖的’是指分別的一位,聖別的一位。在新約經綸裡,凡 事都必須分別歸神,聖別歸神,成聖歸神。神的靈如今是‘那靈那聖 的’,是聖靈。聖靈關係到神新約經綸的引進,與施浸者約翰和主耶 穌的成孕有關。(路一15,31~35,太一18,20。)當新約時代開始 時,聖經用了特別的名字,來說到神的靈。神的靈乃是‘那靈那聖 的’,就是聖靈。, 陸 用以抹那些與敬拜、事奉神有關之物,並膏事奉神之人;這些 物與人乃由帳幕及其器具和事奉的祭司所預表 是 我們都必須清楚,復合膏油作復合的那靈之預表的意義。為了對那靈 有清楚的啟示,我們必須清楚這預表。這就如同我們對地上人類政權 的看見一樣。為了從神聖的觀點來看地上人類政權的情形,我們必須 清楚但以理二章裡大人像的意義。我們如果不明白那人像的意義,就 不能按着聖經的意義明白人類的政權。在出埃及三十章裡,有復合之 靈的預表。這是一個特別、獨一的預表。這預表是超過我們人的思想 和理解的,但這預表仍然必須加以解釋。